白小姐点解玄机
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中國有多少寶貝?[全文]

2018-11-30 11:12:10
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1億件文物的誕生文 | 星球研究所中國究竟有多少寶貝?這不是一個容易回答的問題僅以可移動文物為例國家文物局為此投入10萬人用了整整3年時間摸排了102萬個國有收藏單位終于在近年得到了一個準確的數字108154907件(套)沒錯!1億件!這還僅僅是國有單位不包括私人收藏不包括港澳臺地區也不包括流失海外的文物數量就已如此龐大中國可移動文物分布,制圖@張靖/星球研究所龐大到古希臘古羅馬人曾稱中國為“絲綢之國”(Seres)英語世界則用一個單詞china同時指稱瓷器與中國今天中國人自己也愈發為這些文物自豪但人們喜愛文物、關注文物、追逐文物卻很少有人知道為什么古代中國人會生產如此眾多、如此精美的寶貝?Ⅰ開創2萬年前我們的祖先尚處于石器時代就連喝水、飲食都缺乏趁手的器具江西萬年縣一處名為仙人洞的巖洞中某位古人注意到了一種黏土它可捏出不同的形狀再經過燒制陶器便誕生了2萬年歷史的仙人洞陶器碎片,現藏于江西省文物考古研究院我們并不知道這位古人的名字但他顯然是中國文物史的開創者之一陶器非常“親民”它制作簡單原材料也幾乎唾手可得勞動之余的男男女女們紛紛加入了制陶大軍大量的生產彌補了陶器易損毀的缺陷僅西安東郊半坡遺址出土的陶器碎片便高達50萬片陶器也因此成為中國文物中數量排名第4的類別僅次于錢幣、古籍、檔案文書橙黃陶乳釘紋鬶guī,一種帶嘴燒水壺,高29.3厘米,山東濰坊出土,公元前3000年-前2000年龍山文化,現藏于山東博物館它千變萬化可以盛水、可以儲物也可以盛上一碗世界上最古老的面條每一個普普通通的石器時代居民都可以享受陶器帶來的“消費升級”青海喇家遺址,倒扣的陶碗中裝著一碗4000年前的雜糧面條其中最有才華的一部分人通過陶器發現了自身的創造力與藝術想象力在他們的手中日常使用的瓶瓶罐罐被塑造為動物造型令人愛不釋手陶鷹鼎,高35.8厘米,鷹體健碩,雙腿粗壯,鷹眼圓睜,屬于公元前4000-前3000年仰韶文化,陜西省華縣出土,現藏于中國國家博物館技藝最高超者甚至可以讓陶器薄如雞蛋殼山東龍山文化的蛋殼黑陶高柄杯高約26厘米重量卻僅有數十克超越我們日常生活中的絕大部分“杯具”蛋殼黑陶高柄杯,數千年依然光彩照人,現藏于山東省文物考古研究院但是陶器是如此平易近人再高超的技藝也無法讓它擺脫平民化的出身而此時這片土地上出現了一個新的階層他們需要符合身份的新器物Ⅱ王的欲望大約4000年前早期的國家在中國出現夏商周至秦漢君王及貴族構成了國家的統治主體他們的財富與權勢遠超平民只有使用比陶器更“名貴”的器物才能彰顯權勢與身份其中三類器物最為耀眼①第一類的生產過程非常繁復首先需要勘探并挖掘礦藏再將提煉出的金屬錠融化澆鑄在模具中最后經冷卻、銼平、磨光過程中還需要消耗大量燃料以及多個工種分工協作這是當時當之無愧的高科技產品青銅器商代獸面紋斝jiǎ,有種雄赳赳的氣質;斝是一種用于祭祀禮儀的盛酒器,也用來溫酒,現藏于上海博物館青銅器的生產遠超普通民眾的能力必定引發他們的驚嘆、膜拜所以很快被君王相中青銅器的生產成了國家工程國家壟斷了銅礦資源與鑄造技術目前已知的周代銅礦遺址湖北大冶銅綠山采掘深度達60米冶煉銅產量至少4萬噸數量驚人()▼銅綠山古銅礦遺址,圖片源自@Amarespeco/維基百科這些銅被鑄造為各種器型遍布君王貴族生活的方方面面鼎 dǐng用于煮肉既有足,又有耳足下可以架火鼎耳則方便廚人搬運現代的鼎字幾乎是它外形的復刻大禾人面紋方鼎,商代,出土于湖南省寧鄉市,高38.5厘米,以人面作為主體裝飾的方鼎僅此一件,現藏于湖南省博物館簋 guǐ用于盛放煮好的飯食早期字形為“一人從食器中取食”興簋,西周,出土于寶雞市扶風縣,高35.7厘米,現藏于陜西寶雞青銅器博物院尊 zūn字形似“兩人手捧酒壇”專門用于盛酒著名的四羊方尊因四只卷角羊各踞一隅而得名是現存商代青銅方尊中體型最大者高58.6厘米可以盛放30-40瓶容量的“飛天茅臺”四羊方尊,商代,出土于湖南寧鄉,現藏于中國國家博物館卣 yǒu體型稍小也被用以盛酒最顯著的特征是頸部兩側的提梁像極了現今的暖水瓶古父己卣,高33.2厘米,西周,現藏于上海博物館壺 hú深腹小口、沒有提梁外形與今天的壺字仍極為相近同樣用于盛酒jì仲壺,高14.8厘米,西周,現藏于上海博物館爵 jué經常在影視劇中出現但它并非一種飲酒器而是用于溫酒爵底三足可以置于炭火之上加熱酒體窄流平底爵,商代,高14.5厘米,現藏于河南博物院;古人認為神不飲食,但喜歡聞味,爵中之酒加熱后香氣四溢,可用于敬神有加熱就有“制冷”古人將一大一小兩件青銅器套在一起兩者之間放置冰塊較小的青銅器裝酒是為鑒 jiàn堪稱世界上最早的冰箱青銅冰鑒,冰酒器,湖北省隨縣擂鼓墩曾侯乙墓出土,高63.2厘米,現藏于中國國家博物館有了冰鑒便可以喝到冰爽的美酒觚 gū便是與美酒相配的真正飲酒器之一它口部和底部都呈現喇叭狀身形較長,方便持握商獸面紋銅觚,商代,高25厘米,現藏于湖南省博物館當大肉、美酒穿腸而過也許還有數名樂師奏樂湖北隨州市曾侯乙墓出土的編鐘青銅鐘體及鐘架總重超過4噸工匠在鑄造時必須反復調試每件鐘才能得到特定的音階其音律準確、音色優美至今仍能演奏樂曲曾侯乙編鐘,戰國,出土于湖北省今隨州市曾侯乙墓,現藏于湖北省博物館這些青銅器是如此引人矚目最好的展示方式是讓它們出現在最重大的場合商人使用青銅器與祖先溝通為追念母親的離去商王發起了一項超級工程鑄造重達832.84千克的巨鼎后母戊方鼎這是現存最大最重的單體青銅器可以想見商人目睹此鼎時的驚呼“厲害了,我的商”后母戊方鼎,商代,出土于河南安陽,高133厘米,現藏于中國國家博物館與商人同時期的古蜀人則在祭祀儀式中立起高達2.61米的青銅立人像銅像直立靜止、棱角分明面頰如削、眼睛凸出、眉若刀刃粗壯的手臂從肩部伸出曾經手握象牙或權杖其莊嚴肅穆至今令觀者動容青銅立人像,現藏于三星堆博物館西南邊陲的古滇人則用青銅器記錄下一場殘酷的殺人祭祀52名形態各異的人物被鑄造在直徑30厘米的器蓋上行刑者執斧欲砍,被縛者驚恐絕望貴婦們乘輿監刑,高高在上平民們駐足觀看,或麻木或興奮殺人祭柱場面貯貝器,西漢時期,出土于云南晉寧,現藏于云南省博物館,圖片源自@貓貓的日記本/維基百科②第二類器物是一種特殊的石器玉器玉的質地溫潤、色澤白膩在眾多的礦石中有如石中精靈但是玉的硬度很高,加工困難古人需要花費很長時間反復研磨才能打造出一件玉器再加上多數情況下玉器無法用于耕作也無法用于普通人的日常生活如此“昂貴而無用”之物卻恰好是君王貴族賦予其“神性”的最佳選擇夏代七孔玉刀,出土于河南偃師二里頭,長65厘米,現藏于洛陽博物館,圖片源自@Siyuwj/維基百科方形的筒狀物稱為琮cóng用于祭祀天地商周的玉琮不算典型,本處以更早的良渚文化玉琮代替;此件玉琮高49.7厘米,由墨玉制成,是目前國內最高的玉琮,現藏于中國國家博物館圓形的環狀物且中間的圓孔相對較小者稱為璧 bì專用于祭天玉璧,戰國,直徑6.1厘米,出土于河南三門峽,現藏于河南博物院片狀的圭 guī用于祭祀東方或者由官員執于手中表示不同的等級()▼玉圭,夏代,長24.7厘米,現藏于上海博物館佩帶在身上的玉 yù佩 pèi同樣象征著等級身份越尊貴,玉佩組件越多也越長而玉佩越長佩戴之人行走也會越遲緩更顯得身份尊貴組玉佩,戰國,出土于河南洛陽,現藏于中國國家博物館到了漢代人們認為玉可以讓尸身不朽中原大軍也在此時占據并控制了盛產美玉的昆侖山玉料有了充足、穩定的供應君王權貴去世之后干脆用數千片玉片包裹全身這便是金縷玉衣西漢劉勝金縷玉衣,全長188厘米,用玉2498片,出土于河北滿城,是我國考古發掘中出土年代最早最完整的玉衣,現藏于河北博物院③第三類器物則超過了單一材質而近似于“工業化產品”它往往由多種零部件共同組裝結構復雜、設計精妙一旦擁有便可以將權勢、地位推向頂峰這便是豪華車馬中國人從商代開始造車周代諸侯則以車為“坦克”出動數千輛戰車進行高科技戰爭王族墓葬中也大量出現殉葬的車馬坑壯觀的西周晉國1號車馬坑,是目前出土的西周時期規模最大的車馬坑,下葬的是真車活馬,位于山西省曲沃縣曲村鎮晉國博物館車輛的零件從數十到幾百上千不等甚至包括與現代產品極為相近的齒輪機械學上稱為“棘輪”用于制動青銅棘輪,戰國,出土于洛陽東周王城遺址,現藏于洛陽博物館車輛的種類也非常眾多從商周至秦漢軺車、衣車、斧車、輦車不勝枚舉軺yáo車,東漢,甘肅武威市出土,現藏于甘肅省博物館身居高位者出行有騎馬先導步兵開道隨行仆隸乘較小車輛形成一個龐大的車馬儀仗隊銅車馬儀仗隊,東漢或西晉,甘肅武威市出土,是迄今發現數量最多的東漢車馬儀仗銅俑,現藏于甘肅省博物館而秦始皇按照真實比例1/2制作的銅車馬為我們提供了豪華車馬的最佳范例它由6000多個零件組成重達1噸一號車配備駑機、劍、盾牌等攻防武器負責為二號車武裝開道二號車搭載豪華“車廂”乘坐者可在其中自由坐臥威風不亞于現在的“空軍一號”秦始皇銅車馬,現藏于秦始皇帝陵博物院其他類似“工業化產品”還包括各種設計精巧的燈具普通的燈也許形如“舉個栗子”只要在托起的燈盤上放進油脂再點燃燈炷即可()▼西漢當戶銅燈,通高12厘米,出土于河北滿城,現藏于河北博物院而西漢竇太后使用的長信宮燈由宮女造型、燈座、燈盤、燈罩組成各部件可以任意拆卸,方便清洗也可以轉動調整燈光方向通過調整出光口大小還能控制亮度燃燒的煙塵則通過宮女右臂收納于燈體堪稱“高科技、無污染”“居家必備神器”()▼西漢長信宮銅燈,通高48厘米,重15.85千克,出土于河北滿城,現藏于河北博物院現在君王們有了青銅器、玉器有了豪華車馬、高級燈具但是此時又一個新的階層正在崛起他們對這種奢靡的生活提出了質疑王的美好生活會結束嗎?()▼萌萌的鸮卣,鸮xiāo意為貓頭鷹,高19.7厘米,出土于山西石樓縣,商代盛酒器,現藏于山西博物院Ⅲ士的理想從春秋戰國時起以受教育為特征的士人開始崛起這是一個有知識、有文化的精英階層他們中的代表人物墨子反對君王貴族的鋪張浪費(語出自《墨子·七患》)▼生時治臺榭,死又修墳墓故民苦于外,府庫殫于內另一位代表人物孔子則提出了新的價值追求它包含了六種必備技能合稱六藝(翻譯成網絡白話大致為:懂禮貌、懂音樂、會武術、會開車、會寫字,還要數學好)▼禮、樂、射、御、書、數六藝并未被社會全部接納有的很快被人遺忘但新的價值追求卻引發了國家和社會對教育的重視漢代在京城建立“太學”作為教材的五經被刻于太學的石碑上大批學生前往觀摩一時間車馬云集、交通阻塞東漢時立于洛陽太學的“熹平石經”,是中國歷史上最早的官定儒家經本,為書法家蔡邕書寫,因戰亂被毀,僅余殘石,現藏于中國國家博物館各類公私教育機構也在各地建立從受過教育的男子中擇優選拔官吏逐漸成為社會共識士人們歷經秦漢、隋唐到宋代時已經成為這個國家的中堅力量他們不但分享了君王貴族的權力還極大改變了中國文物創造的方向①首先是書法士人掌握著書寫技能這是他們區別于其他人群的最顯著標識書寫開始變得神圣逐漸轉變為對書法藝術的追求東晉時生活在浙江紹興的王羲之在與友人相聚時以行楷揮毫完成《蘭亭序》筆勢如行云流水()▼王羲之《蘭亭序》唐代馮承素摹本局部,現藏于北京故宮博物院當聞知先人墓穴毀于戰亂一紙《喪亂帖》先以行書起筆又在悲憤中轉變為草書筆畫粗細相間文字在紙上躍然跳動字如其人、文如其人人生悲喜融會在一撇一捺之中王羲之《喪亂帖》唐代摹本,現藏于日本宮內廳三之丸尚藏館王羲之的書法被認為冠絕古今書法家變成了新晉“偶像”關于他的傳說四處流傳高官招納他成為“東床快婿”皇帝也成了他的“粉絲”至死也要將《蘭亭序》真跡埋入皇陵到了唐代皇帝身邊的高官同時是書法家的比例大大增加虞世南、歐陽詢、褚chǔ遂良、柳公權都在書法領域卓有成就歐陽詢行楷書《卜商讀書帖》頁,現藏于北京故宮博物院出家之人懷素干脆將書法的實用價值忽略而將藝術價值突出到極致他的《自敘帖》以狂草寫就筆畫大量簡化和省略以致難以識別但觀之則見縱橫捭闔、氣勢連綿不絕懷素《自敘帖》局部,現藏于臺北故宮博物院到了宋代皇帝的興趣也變成了藝術創作而非治理國家宋徽宗趙佶自創新式楷書筆道瘦細峭硬、灑脫明快人稱“瘦金體”趙佶《欲借、風霜二詩帖》局部,現藏于臺北故宮博物院②書法成了士人的身份標識繪畫則是士人的宣傳工具他們希望用儒家思想規范社會行為最接近這一目標的人物畫率先達到了高峰東晉時江蘇無錫人顧愷之正是這一高峰的登頂者在他的筆下皇帝拒絕了不遵從禮教的妃子妃子的衣著長帶飄飄如被風吹動據傳為顧愷之《女史箴圖》唐代摹本局部,箴zhēn意為勸告,現藏于大英博物館而士人心目中最動人的女性則在唐代仕女畫中出場在安徽宣城地方官周昉的畫中她們身著低胸長裙,外罩薄紗既不太瘦,也不太胖散發著滿滿的優雅精致周昉《簪花仕女圖》,現藏于遼寧省博物館不過人物畫的“小世界”滿足不了宋代士人的雄心他們要描繪的是整個世界出身于卑微木匠家庭的畫家李嵩他筆下的賣貨郎貨物琳瑯滿目雖然是從局部著手卻描繪出了宋代強大的商業生產李嵩在落款中自豪地宣稱他能在一張圖頁內畫出五百件不重樣的物品李嵩《市擔嬰戲圖》局部,現藏于臺北故宮博物院畫家張擇端則放眼城市以俯瞰的視角全景展現汴梁生活的方方面面作畫時畫家肯定借助了尺子和其他繪圖工具舟船、橋梁、車馬、建筑都務求細致、精確觀者通過此畫就可以明了其結構和肌理理性與科學之美展現得淋漓盡致張擇端《清明上河圖》局部,現藏于北京故宮博物院商業發達、城市崛起士人理想中的山水田園生活變得愈發難以實現山水畫作為一種心理補償發展迅猛18歲的北宋畫家王希孟也正是在這種背景下登上畫壇他的《千里江山圖》以11.9米的超長畫幅氣吞山河請將手機橫屏觀看,王希孟《千里江山圖》卷,現藏于北京故宮博物院③除了書法、繪畫還有一種器物在士人推動下達到了藝術巔峰瓷器瓷器與陶器相比質地更加堅硬、顏色更加鮮亮也更受到士人的喜愛宋代士人尤其推崇沒有裝飾的素面瓷建窯黑釉兔毫盞,宋代,現藏于北京故宮博物院這種審美由五大名窯之一的汝窯推向了極致汝窯青瓷無紋水仙盆,北宋,現藏于臺北故宮博物院瓷器制作過程中因釉面會產生開裂稱為開片有時開片甚至密布表面這種自然的缺陷在士人的眼中反而形成一種獨特的美感汝窯青瓷蓮花式溫碗,北宋,現藏于臺北故宮博物院另一種自然缺陷產生的裂紋如同蚯蚓在泥土中游走留下的痕跡人稱“蚯蚓走泥紋”這些自然產生的現象代表著士人審美的最高境界大道至簡、大音希聲也因此有許多人認為宋瓷是中國瓷器藝術的最高峰鈞窯天藍釉三足筒式爐,北宋/金,現藏于北京故宮博物院至此君王、士人都已經有了屬于他們的創造而在最后一個歷史時期世俗的滾滾紅塵已經呼嘯而來Ⅳ滾滾紅塵元明清時期中國已經經歷了多個王朝的輪回政治成熟、文化成熟、經濟成熟各種珍寶文玩的積累達到巔峰皇帝成了全國最大的文物收藏家以“蓋章狂魔”乾隆為例在他統治的60多年間他親自蓋了2500余件書畫作品并題跋了1000余件唐代韓滉《五牛圖》局部,乾隆在此畫上的印章不少于8處,現藏于北京故宮博物院西方的最新科技也已經在此時傳入中國卻只深藏宮廷作為觀賞把玩之物清代銅鍍金寫字人鐘,底層是寫字機械人,只需上弦寫字人便在面前的紙上寫下“八方向化,九土來王”八個漢字,字跡工整有神,現藏于北京故宮博物院唯有商品經濟的發達讓商人、手工業者為主體的市民階層開始壯大一場世俗化的大潮開始上演市民們沒有君王貴族的窮奢極欲也沒有士人的難以企及的雅致讓日常生活更美好才是根本的目標房屋內的陳設是最重要的施展空間昂貴的明清家具采用稀有的黃花梨木、紫檀制作圓背交椅用榫卯拼接精雕細刻、線條優雅明黃花梨木圓后背交椅,現藏于上海博物館通體紫檀木的寶座取材厚重,木質精美表面滿飾荷花、荷葉紋雕工光滑圓潤明代紫檀雕荷花紋寶座,現藏于北京故宮博物院作為臥室最核心的元素床往往本身就做成一個獨立空間由床頂、床圍、立柱、月洞門圍合黃花梨月洞門架子床,現藏于北京故宮博物院另一種床通體黑漆、結構穩重飾以四季花卉和花紋雍容華貴、富麗堂皇黑漆嵌螺鈿花蝶紋架子床,現藏于北京故宮博物院房屋中還要裝點大量瓷器明清瓷器一改宋代的素雅風格彩繪瓷成為時代主流花鳥魚蟲、才子佳人等民間喜愛的題材被繪制在瓷器之上明代五彩魚藻紋蓋罐,現藏于中國國家博物館這種風格在皇帝身上得到了最大的發揮清乾隆各種釉彩大瓶上下裝飾的釉彩達15層之多再加以各種吉祥圖案六幅寫實圖畫被人稱為“瓷母”清乾隆各種釉彩大瓶,高86.4厘米,現藏于北京故宮博物院歐洲的貴族也喜歡以中國瓷器裝點房屋但他們的方式卻大相徑庭葡萄牙里斯本的桑托斯宮使用260件青花瓷裝飾天花板效果令人目眩(葡萄牙里斯本桑托斯宮的“瓷器天頂”,圖片源自@葡萄牙古代藝術博物館)▼瓷器之外明清家庭還需要展示對文化的品味一系列精致的文房用具例如硯臺、奇石、毛筆、印章都是必要陳設歙石螭邊長方硯,現藏于北京故宮博物院對文房用具的大量需求使得每一個產品都被細致分出最佳的產地例如浙江湖州的湖筆、廣東肇慶的端硯安徽古徽州的徽墨、宣城的宣紙等等國家最有才華的匠人也因此建立了個人品牌甚至涌現了知名的女性工匠清代蘇州女工匠顧二娘制作的硯臺,現藏于美國紐約大都會藝術博物館繪畫在房屋中同樣必不可少蘇州、揚州等商業城市擁有大量職業畫家客居揚州的鄭板橋便是其中之一他的墨竹、蘭花、奇石幾乎是大批量反復生產成為明清人家中的屏風、掛軸、扇子等等鄭燮墨蘭圖扇頁,清代,現藏于北京故宮博物院Ⅴ尾聲君王貴族、文人雅士、市民工商以及他們背后的匠人技工共同創造了中國文物的輝煌然而從1840年鴉片戰爭以來因戰爭、搶掠、偷盜等原因大批中國文物流失海外總數超過1000萬件對于我們而言不僅要了解這些文物還要了解這些文物背后的歷史它是中國人的文明史是中國人的創造史是中國人橫跨2萬年的眾生相P.S.本文視覺設計:張靖、學術審校:張晨P.P.S. 主要參考文獻:杜樸/文以誠《中國藝術與文化》、孫機《中國古代物質文化》、孫機《漢代物質文化資料圖說》、中國國家博物館《文物中國史》、高居翰《圖說中國繪畫史》、方李莉《中國陶瓷史》P.P.P.S.星球研究所長期招聘地理、地質、城市規劃、天文、歷史、考古、生物、建筑等各領域撰稿人,以及視頻編輯、設計師、圖書策劃、商務策劃等,詳情此處星球研究所一群國家地理控,專注于探索極致世界

“杜牧墓”變菜地? 西安文物局回應:僅憑文獻資料不能稱之為“杜牧墓”[全文]

2018-11-30 11:09:45
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據中國之聲《新聞縱橫》報道,“清明時節雨紛紛,路上行人欲斷魂……”這首詩的作者杜牧最近火了。近日有媒體報道,唐代詩人杜牧的墓地變成了菜地,原因是墓地被村民挖墓土蓋房給毀了。但是,西安市此前僅僅把“杜氏家族墓”而不是“杜牧墓”收入名錄,作為一個不可移動文物點進行保護。西安市文物局督察與安全處處長吳青接受中國之聲記者采訪時表示:“杜牧墓”的說法并不準確,僅憑文獻資料,不能稱之為“杜牧墓”。那么,那里為何變成了菜地?“杜牧墓”和“杜氏家族墓”是什么關系呢?在西安市長安區大兆街道西司馬村,村民口耳相傳村子西南角埋葬著唐代大詩人杜牧。西司馬村68歲的村民關山,一直從事村史修撰工作,他告訴記者杜牧墓確實存在。他說:“這是真的,就是杜牧的墓。在村子的西南角有一個祖墳塋,埋了二十多位杜家的人。墓群保存兩千多年了,現在已經都平毀完了,杜牧的墓也毀了。當時這個墓有七八米高、地盤四方有二十五六米大。”村民關山的說法可以在文獻資料中得到印證。陜西人民教育出版社1999年出版的《長安縣志》有記載:‘杜牧墓,葬少陵原司馬村先塋,自為墓志。’其墓建國后尚存,在司馬村西南,高約7米,面積約1畝,墓頂有一大樹,60年代遭平毀。”關于杜牧墓遭毀壞的原因,村民關山回憶,在60年代時,由于文物保護意識不強,村民不時私自挖墓土蓋房,導致墓土被挖盡,冢的中心只遺留下一個方坑。對此,西安市文物局督察與安全處處長吳青稱,歷史上當地為了滿足生產生活需要,對土地進行平整,這個區域就變成了農田。難道詩人杜牧的墳冢就應因此而受到冷落嗎?為什么官方至今都沒有對所謂“杜牧墓”進行修葺和保護?據西安市政府官網顯示,西安市2012年公布的《西安市人民政府關于公布西安市第三次全國文物普查不可移動文物名錄的通知》正式認定“杜氏家族墓”在西安市大兆街道。對于最近媒體提到的“杜牧墓”的說法,知情人士透露,這可能是某酒廠的商業炒作行為。吳青對“杜牧墓”的說法也并不認同。他表示:“重要的問題是他把概念給悄悄地替換了,直接認為杜牧墓是一個明確的地點,把杜氏家族墓和杜牧墓劃了等號。對于這個所謂的杜牧墓,實際上目前不存在。”吳青稱,目前西安市僅把“杜氏家族墓”收入名錄,作為一個不可移動文物點進行保護,“杜牧墓”在“杜氏家族墓”中的說法也不嚴謹。吳青說:“不能確定,因為文獻有記載,說他的家族都埋在這個祖塋,他肯定是家族的成員,但最后具體是哪個點,不清楚。學術上這樣討論都是可以的,但是如果把它作為定論,是不可以的。”據了解,在考古界,如果要確定名人墓葬,考古學的支撐是一個金標準。吳青介紹:“說家族墓就不能說個人,說個人的話就必須拿到,要么有墓志銘,要么里面發掘以后有重要的文字和相關的一些東西。例如現在劉賀墓,劉賀墓最后挖掘時發現了印章,印章就是非常明確的證據,最后確定它是劉賀墓。”既然史料記載確有其事,那么為何不對“杜氏家族墓”進行勘探呢?吳青稱,目前主動和被動挖掘的條件都不存在,此外,作為歷史遺存,風貌本身的保存比弄得很清楚要重要的多。他說:“目前我們沒有這種計劃,我們國家的考古發掘政策是不主動發掘,基本上是搶救性發掘。比如這一塊可能要有重大的工程建設或者要用這塊地方,就需要進行考古的搶救性發掘。另外一種發掘就是主動性發掘,但是目前在國家文物局和考古界,都不主張用名人墓去進行主動發掘。”西安市長安區旅發委對此發布了說明,稱下一步,將在以前收集資料、組織考證的基礎上,聘請文物專家對該處墓地是否為杜牧墓進一步進行考研認定,并初步編制保護和利用方案。如果確認,將迅速完善并實施保護和利用方案。文章內容來源于央廣網圖片來自于中國之聲

日本這只貓火了,每天硬闖美術館!門衛大叔:天天來,簡直亞歷山大![全文]

2018-11-30 11:09:07
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去年,日本廣島尾道市立美術館舉辦了全是貓的美術展可能是館內作品太過逼真引得附近許多真貓都來駐足圍觀特別是這只小黑!鐵了心要進館內當“舔狗”!三番五次的跑來蹲點始終不肯放棄進館的決心一旦發現機會就準備沖鴨!!!阿歐,被發現了……再次沖鴨!!!完了,又雙叒叕被發現了!內心os:我不是,我沒有,別瞎說……為啥老是要趕我走!我就是想進去看看!不讓看,我也要趴在這敵軍即將到達戰場看我快速出擊!能不能給點面子!喵了個咪的,又失敗了……你們等著!明年我一定還會再來的!果然,今年小黑不僅自己來了還帶來了一只大橘!雙貓并肩作戰這次總有機會了吧!還想要趁機偷摸我~摸一下給進嗎?!被摸了還不給進?!氣死我了!快放我下來!小黑你上吧我失敗了迅速商討下戰術沒見過小可愛嗎~一會我蹲點你善后啥也不說了給你個眼神自己體會……老守著我干嘛~門衛大叔受訪之后表示原來兩只貓只是偶爾偷闖現在幾乎每天都來壓力極大看大叔的表情就知道了對兩只小貓咪是又愛又恨其實門衛大叔每天都活在:哎呀!太可愛了!哎呀!不能讓它進去!…的無限循環中…就讓我進去玩會吧!里面三個家伙還不快出來陪我玩!你以為這就結束了?并沒有!喪心病狂的美術館今年還出了周邊包包“嘲諷”大闖室內的貓咪…竟然畫包包上嘲笑我我不要面子的啊?!突然有點期待明年的戰局!圖片:推特@尾道市立美術館來源:普象工業設計小站ID:iamdesign

昨天,中國又有一個項目申遺成功[全文]

2018-11-30 11:08:08
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11月28日,在聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會第13屆常會上,經過評審,通過決議,將中國申報的“藏醫藥浴法——中國藏族有關生命健康和疾病防治的知識與實踐”列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。28日,文化和旅游部副部長張旭(中)帶領中國代表團參加聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會第13屆常會。什么是藏醫藥浴法?其藏語稱“瀧沐”,是藏族人民以土、水、火、風、空“五源”生命觀和隆、赤巴、培根“三因”健康觀及疾病觀為指導,通過沐浴天然溫泉或藥物煮熬的水汁或蒸汽,調節身心平衡,實現生命健康和疾病防治的傳統知識和實踐。西藏藏醫學院的學生正在研讀記載著藏醫藥浴法相關知識的《四部醫典》作者:劉罡來源:中國非物質文化遺產保護中心作為藏醫學“索瓦日巴”的重要組成部分,藏醫藥浴法以青藏高原的雅礱河谷和宗喀山脈的藏族農牧區為集中傳承區域,廣泛流布于西藏、青海、四川、甘肅、云南等地的藏區,為保障藏族民眾的生命健康和防治疾病發揮著重要作用。藏醫藥物展示,攝于西藏日通藏藥廠我國入選非遺的項目達40 個到目前為止,我國共有40個項目列入聯合國教科文組織非物質文化遺產相關名錄。其中,32個項目列入代表作名錄,7個項目列入急需保護名錄,1個項目入選優秀實踐名冊。人類非物質文化遺產代表作名錄(32項)時間數量代表作2001年1項昆曲2003年1項中國古琴藝術2005年2項蒙古族長調民歌(與蒙古國聯合申報)新疆維吾爾木卡姆藝術2009年22項中國蠶桑絲織技藝福建南音安徽宣紙廣東粵劇浙江龍泉青瓷藏戲蒙古族呼麥西安鼓樂書法南京云錦剪紙傳統木結構營造技藝媽祖信俗貴州侗族大歌《格薩爾》史詩青海熱貢藝術新疆《瑪納斯》甘肅花兒朝鮮族農樂舞篆刻雕版印刷端午節2010年2項京劇中醫針灸2011年1項皮影戲2013年1項珠算2016年1項二十四節氣2018年1項藏醫藥浴法急需保護的非物質文化遺產名錄(7項)羌年黎族傳統紡染織繡技藝中國木拱橋傳統營造技藝新疆維吾爾族麥西熱甫中國活字印刷術中國水密隔艙福船制造技藝赫哲族伊瑪堪說唱保護非物質文化遺產優秀實踐名冊(1項)2012年 福建木偶戲后繼人才培養計劃來源:圖片來源于網絡

超級鏈接——2018年文博新媒體論壇嘉賓觀點薈萃[全文]

2018-11-30 11:07:21
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2018年11月25日上午,由中國文物信息咨詢中心和新浪微博共同主辦的“超級鏈接——2018年文博新媒體論壇”在第八屆中國博物館及相關產品與技術博覽會期間舉辦。國家文物局博物館與社會文物司副司長金瑞國、中國文物信息咨詢中心黨委書記吳東風、政務微博運營總經理李崢嶸、中國傳媒大學文化發展研究院院長、文化和旅游部文化產業專家委員會主任范周、央視百家講壇主講人,學者、作家、編劇魏新等嘉賓及各博物館新媒體運營負責人、文博傳播優秀代表等參加論壇,共同見證文博新媒體創新,探討文博新媒體發展。國家文物局博物館司副司長金瑞國致辭并做重要講話,他表示:博物館是為社會及社會發展服務的機構,博物館開展文物收藏、保護和展示的目的是為了公眾的研究、教育和欣賞,博物館實現自己功能的最基本途徑是為公眾提供傳播活動和教育活動,使自己的觀眾成為社會文明進步的參與者和推動者,講好中國故事、講好文化內涵,把我們的傳播工作服務于經濟社會發展,服務于現代美好生活的需要。國家文物局博物館與社會文物司副司長 金瑞國博物館和媒體具有相通之處,新媒體時代出現了很多新的特點,博物館也可以成為媒體的一種形態。傳播的根本目的是通過有意義的信息共享和交流來促進人與人、人與社會的和諧,進而推動社會的進步,媒體和博物館在這樣一個時代天然的有了聯系和溝通。金司長還提到國家文物局正在大力發展智慧博物館,他說:智慧博物館是把博物館以一種新的形態呈現給公眾,智慧博物館也為博物館和媒體的聯結提供了一個通道。智慧博物館的根本是要實現和優化博物館的職能。智慧博物館的特征有以下幾個方面:一是全面透徹的感知,感知人、感知物、感知信息;二是寬帶泛在的互聯,使過去不能到達博物館的觀眾成為博物館新的傳播對象;三是海量互通的數據,今天的博物館還有很多的信息存在各自不同的業務系統,博物館和公眾之間還有大量的鴻溝,用互通互聯的理念推進數據的整合和傳播應該是博物館人思考的新問題;四是精細準確的運算,新媒體的發展已經可以把我們的閱讀行為記錄下來,精確的運算出去,是媒體的舉辦者推送給我們感興趣的信息;最后是智能融合的應用,讓博物館智慧起來,讓文物得到準確的傳承,達到“耳聰目明”、“身強體健”的智慧管理,進而實現“運籌帷幄”、“反應靈敏”的智慧保護和“融會貫通”、“善解人意”的智慧服務。金司長關于對文化傳播的要求講到:傳播必須講究效果,要春風化雨般的入眼、入腦、入心、入行,從而轉化為文化的自信和文化的認同,而數字時代的傳播具有新的特點,這也是我們今天的博物館必須要研究和關注思考的問題。在博物館人與媒體人一起探討博物館文化傳播未來的論壇上,金司長最后提出:要智能的感知觀眾需求、共享資源和創意、整合相關知識和信息,形成有價值的知識傳播,實現大數據、云計算、人工智能這些現代技術和博物館的業務、博物館的傳播的深度融合,讓技術為博物館的文化傳播服務,實現智慧化博物館教育和服務。中國文物信息咨詢中心黨委書記 吳東風中國文物信息咨詢中心黨委書記吳東風致辭,他表示“以@中國文博 為龍頭的文博微博矩陣的建立,為各文博機構搭建了交流與合作的平臺,建立了信息共享與宣傳聯動機制,充分發揮新媒體傳播優勢,擴大了信息傳播面和影響力。”政務微博運營總經理 李崢嶸政務微博運營總經理李崢嶸表示“如何更好的發揮好微博作為鏈接的作用?一方面是持續加強微博平臺的文化生態建設,擴大對泛文化興趣群體的社交服務。另一方面,文博微博的創新應用能力,與其他行業的跨界聯合效應,正在同步增強。如:文博+科技、文博+綜藝、文博+文創……”中國傳媒大學文化發展研究院院長、文化和旅游部文化產業專家委員會主任 范周中國傳媒大學文化發展研究院院長、文化和旅游部文化產業專家委員會主任范周發布《2018文博新媒體發展報告》,報告中提到“移動互聯網時代,文博行業主動適應新媒體傳播特征和規律,將自身優質資源、能力和品牌在互聯網的邏輯和機制下整合運用起來,“嵌入”到互聯網的架構上,汲取以微博為代表的新媒體“弱連接”所蘊含的無限資源和種種可能,通過“文博+”的資源整合、跨界融合、時空聚合,積極布局、搭建和塑造線上文博新空間,探索未來發展的無限潛力和可能。”四川博物院宣傳營銷部主任 張衡四川博物院宣傳營銷部主任張衡分享了《從#古蜀華章# 到#蜀寶進京# 》的微博宣傳方式,助力展覽更廣泛的傳播。從傳統的宣傳視頻,萌寵代言,文創設計,到微博線上的系列粉絲互動,結合話題運營,文物評比,H5的制作。多種玩法,促進了活動品牌性的提升,增進了展覽的娛樂性,帶動了全體網民對于蜀寶的關注,現在古蜀華章大展結束在廣東省博物館的展覽,即將準備前往意大利展出。央視百家講壇主講人 魏新央視百家講壇主講人,學者、作家、編劇魏新在分享《博物館與菜市場》中講到“我們到一個地方,博物館常常是必選的打卡地。因為“想了解一個城市,最快、也是最好的辦法,就是去看看那里的博物館與菜市場。博物館近些年在軟件和硬件上的進步有目共睹。但也存在著一些問題。比如越來越大的博物館在空間功能設計使用上依然有巨大的進步空間,提供更多的人性化服務應該是未來的方向。隨著博物館熱度的增加,如何進一步規范展覽的整體管理是現在的主要矛盾,我認為一切還是要回歸到人,比如講解員的培養,讓這些人也成為“鎮館之寶”成為大V去傳播文物背后的故事。網絡無疑是博物館宣傳的重要工具,其承載的不僅僅是文物的介紹,也承載著文明行為的傳遞。”CCTV國家寶藏宣傳總監 李英晟CCTV國家寶藏宣傳總監李英晟分享了《國家寶藏》第一季的傳播大數據。“首先國家寶藏在微博的傳播離不開央視新媒體的矩陣建設。其次傳播創造了一系列衍生詞和熱門話題,提升了節目的熱度。節目充分認識到年輕群體的傳播能力更強。借助節目線上線下傳播,使得國家寶藏與博物館旅游熱相輔相成。”12月9日《國家寶藏》第二季即將播出,誰將出任新的#國寶守護人#?一起來期待吧!政務微博運營總監 徐麗華政務微博運營總監徐麗華分享了《打通文化傳播微循環》,“如何讓傳統文化的血脈與現代性相鏈接?通過微博平臺鏈接博物館方、文化大V、文博愛好者及文創機構讓傳統文化“活起來”,讓傳統文化不再只是干巴巴的器物和文字,一起激發他們在當下的生命力,和講好中國故事,將中國的文化傳播到全世界。”文博新媒體論壇自2017年創辦,并創立“文博新媒體矩陣”,目前“文博新媒體矩陣”已有近百家博物館加入。2018年度文博新媒體論壇主題“超級鏈接”,旨在為各文博機構搭建分享溝通交流的平臺,共同面對在新媒體領域文博傳播發展的機遇和挑戰,探討文博機構借助新媒體平臺實現與其他行業的跨界合作、無縫鏈接與融合發展。論壇期間,結合網絡新媒體數據,通過綜合評價與網絡投票,本次論壇產生“2018年度文博十大影響力官微”、“2018年度文博十大創新力官微”和“2018年度最具影響力文物代言人”三個榜單并頒發紀念證書。來源:文化遺產公眾號

文物保護 修舊如舊是關鍵[全文]

2018-11-30 11:06:29
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近年來,《國家寶藏》《如果國寶會說話》等節目的持續熱播,以及以故宮為代表的博物館推出的系列高品質展覽,極大提升了公眾對文物的熱情,文物保護的觀念日益深入人心。這固然可喜。不過,保護的想法有了,更須有好辦法,實施文物保護,頭腦發熱不行,一哄而上也不可取。上世紀初,山西省大同市得勝堡村古長城周邊村民,紛紛剝去長城古堡及城墻上的青磚壘墻建屋。前一陣,幾名村民決定將自家院墻的青磚拆下補修長城。時間流逝,村民意識到了拆毀長城行為的錯誤,換之以彌補問題、保護文物的態度,這不能不說是認識上的進步。不過,村民們沒有仔細再想一想的是:把青磚貼回去就算是修復了長城嗎?文物修繕能與普通房屋建造一樣嗎?……其實,文物保護的前提必須是科學、專業,如若盲目實施,很容易事與愿違,甚至對文物造成二次傷害。得勝堡村古長城這樣的前車之鑒已經不少。就在今年9月,一則新聞引起廣泛關注:四川安岳縣的南宋佛像被涂得五顏六色,既沒有了莊嚴,更難說有美感。原來,這源于當地群眾在1995年自發捐資聘請工匠重繪造像,由于民間泥瓦匠并非專業的文物修復師,造成破壞便在所難免。四川安岳縣的南宋佛像被涂得五顏六色文物修復常常都在追求極致,這顯然不是普通人、門外漢可以勝任的。在紀錄片《我在故宮修文物》中,且不說對溫度、濕度、修復材料等的苛刻要求都要細致把握,修復師為了實現修舊如舊,無論是對問題的篩查、對修復流程的精細控制,還是對傳統制造和修復技藝的傳承和創新,都需要長久的學習、積累和領悟,耗費巨大精力。沒有金剛鉆,自然攬不了瓷器活。有修復師坦言,不專業的修修補補有時帶來的破壞比“雨打風吹”的自然損壞更加嚴重,甚至帶來不可逆的破壞。不以規矩不能成方圓,科學修復、專業操作,才能算是對文物切實負起了責任。實際上,文物保護更是一件嚴肅的事情,“好心辦壞事”也會觸犯法律。《中華人民共和國文物保護法》規定,“對文物保護單位進行修繕,應當根據文物保護單位的級別報相應的文物行政部門批準”“文物保護單位的修繕、遷移、重建,由取得文物保護工程資質證書的單位承擔”。當前,落實文物保護屬地管理要求和地方各級政府主體責任,深入宣傳普及相關法律并加大執法力度,提升全社會文物保護法治意識刻不容緩。不能因為個人的“出發點好”“主觀不故意”而免于承擔破壞后的責任,如此,才能更好引導公眾的文物保護意識從單純的熱情走向理性、審慎、科學。作為世界文明古國,我國文物規模位居世界前列,現有不可移動文物76.7萬處、國有可移動文物1.08億件/套。據調查,其中僅急需修復的館藏文物就有230余萬件,而國內具有一定保護修復專業技術的人員不足萬人。可以說,文物保護修復技術人才的極度缺乏,已經嚴重制約了文物保護工作的開展。當前文保領域出臺的多項政策文件都強調要加大人才培養力度,“健全人才培養、使用、評價和激勵機制”“實施新時代文物人才建設工程”,如今當務之急是大力動員、抓緊落實,只有建設起一支體系完備、素質優良的文保專業技術隊伍,才能為整體提升文保工作水平奠定堅實基礎。來源:人民日報

展開歲月褶皺里的歷史場景[全文]

2018-11-28 10:27:40
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讓更多的人看到九原崗北朝壁畫,看到壁畫更完整的內容,是山西博物院文保中心副主任霍寶強和他的修復團隊的心愿。去年差不多這個時候,九原崗那塊長3.2米、高3.5米的巨幅建筑壁畫長途跋涉去了上海博物館,上博不得不拆掉一個門才將之迎了進去,這成為很轟動的新聞。現在這幅壁畫正在山西博物院展出,北京有很多人趕上周末就相約一同去欣賞。在另一個展廳,九原崗北朝壁畫中特別引人注目的西壁“出行圖”也首次亮相。保護壁畫的不同方式,都以最小干預、最大保護為目標山西忻州九原崗北朝墓葬的發掘在2013年,是搶救性考古。當時不僅其它文物被盜掘一空,重要的墓主信息無從獲得,而且墓室壁畫也幾乎被盜揭殆盡,只留下了穹隆頂上面的星象圖及兩壁星星點點的殘跡,所幸墓道的東、西、北三壁的壁畫大部分還在,反映了北朝社會生活的場景。在山西博物院,壁畫“出行圖”前聚集著許多觀眾。兩組出行人物的身高與真人大小無異,臉頰和嘴唇均涂有淡淡的朱紅色,服飾的顏色或深紅或杏黃,沒有相同的。武士臉部凝重,文官淡定從容,均佩刀持弓帶箭。有的頭戴后垂披幅長帽,有的則是平巾幘小冠。還有不少胡人,與之前北朝粟特人墓葬中的畫像不同,鼻梁和顴骨高挺,胡須和眉毛濃密,還穿著虎豹皮服。“只這一小部分就可見九原崗壁畫的重要價值。這樣精美的壁畫在原來的環境中實施保護有很大難度,我們多方考慮后才決定將其搬遷到實驗室進行保護。”霍寶強雖然進行過許多壁畫的保護修復,但對九原崗依然情有獨鐘。中國古代壁畫有3種形式,一種是石窟壁畫,莫高窟是最典型的例子;二是寺觀壁畫,最為著名的當數山西芮城永樂宮壁畫,3座大殿的元代壁畫是世界繪畫史上罕見的巨制;還有一種便是墓葬壁畫。“墓葬壁畫的保護方式有兩種,一種是原址建館保護,一是異地搬遷保護。著名的北齊婁睿墓,在1979年至1981年進行了考古發掘及壁畫搬遷保護工作;北齊徐顯秀墓壁畫,2000年發掘,采取原址保護,建立北齊壁畫博物館。不同的保護方式都以最小干預、最大保護為目標,要面對的問題不同,各有利弊,都需要謹慎對待。”霍寶強說。壁畫揭取已有成熟的經驗積累和傳遞,但每次還是如履薄冰在名為“古韻新生”的“山西省可移動文物保護成果展”,我們看到了這幅展示北朝木構建筑的巨型壁畫。“我們都知道,現存最早的木構建筑是五臺山的南禪寺大殿,北朝時期的木結構建筑現在已沒有實物留存,所以這幅壁畫對于研究中國的古代建筑具有特別的意義。比如這種雙柱式斗拱,在現存唐宋建筑中已無實物。還有人字栱,南北朝的早期人字栱為直,到中晚期時逐漸轉曲,這幅壁畫的人字栱已轉曲,顯示了從北朝至唐的風格轉換過程。”霍寶強說:“為了這幅壁畫的完整性,當時真沒舍得切割,而是進行了整體的揭取。我們的原則是盡可能減少對壁畫的切割損害,最大限度地保留畫面內容的完整性。”問及壁畫揭取技術,霍寶強說,一直以來都有很成熟的經驗積累和傳遞。的確,當年對永樂宮的所有建筑、壁畫進行遷移復原時,文保前輩們就摸索出一整套的技術,傳承至今,“但每一次修復都如履薄冰。修復團隊成員在給拱券頂部壁畫表面貼紙。山西博物院供圖和過去要做大量的壁畫臨摹不同,九原崗北朝墓葬壁畫在揭取前進行的是復雜而完整的信息采集。比如壁畫的色彩艷麗,在加固之前要先準確記錄壁畫原始色度,對壁畫的8種顏色進行檢測記錄。“浙江大學研發的壁畫數字化信息記錄系統,可以通過精確拼接系統和校色系統完成電子拼圖,得到高保真的壁畫圖像,并能打印在特殊的宣紙上,放大到原來壁畫面積的四五倍,充分展現壁畫的每個細節,為后期的科研提供依據。”霍寶強介紹。“一般揭取前都會做預實驗。九原崗墓道壁畫的地仗層有多處嚴重的空鼓、裂隙和疊壓,而土坯墻支撐體結構疏松,在揭取壁畫時,貿然去除支撐體極易造成壁畫的坍塌、脫落,于是我們用建筑鋼管和建筑架板在墓道中間搭建了一個#字形鋼架結構,使得各部分相互牽引,嚴密穩固。然后在鋼管水平方向加裝長度可調的螺桿,使其作用于壁畫,給壁畫以水平方向的支撐,就有效防止了壁畫的脫落。”壁畫揭取過程中,人員眾多、工具繁多,極易對裸露的畫面造成磕碰損傷,“這個自然早就想到了。我們會為壁畫做一個防護板,同時在防護板與壁畫之間夾一層厚度約2厘米的海綿緩沖層,既避免了防護板對畫面的摩擦,也緩減了鋼架結構的水平支護桿對壁畫的擠壓。”霍寶強介紹。其實壁畫揭取后離開了原來的地仗層和原來的支撐結構,就處于不穩定狀態,很容易因為震動移動而發生斷裂,非常不適合運輸及來回搬運。“是啊,所以早在壁畫揭取前,我們就根據已設置好的壁畫分割線,按照每個壁畫塊的形狀和尺寸,制作出兩塊相同的稍大于壁畫塊的保護夾板,注明編號,成為一個單獨的包裝體,適合擺放在任何位置或者固定在相應的運輸車輛上。”霍寶強說。搬遷至實驗室修復既保護了壁畫,也為向公眾展示創造了機會200余平方米的壁畫最后被分割為42塊,成功揭取后全部搬運到山西博物院,經國家文物局批準立項,今年年初開始進行保護修復工作。講起所有的過程,霍寶強都是風輕云淡的樣子,但實際操作過程還是驚心動魄的。由于每塊壁畫的面積都很大,邊緣位置修復起來還算方便,但中間地帶就真的是“鞭長莫及”。項目組的同事們開動腦筋,搭了一個10厘米高的支架,架在壁畫上方,工作人員就趴在架子上操作。修復時需要將原來的加固保護措施先去掉,去布、去膠,還要修補裂紋……人趴在架子上,10分鐘左右就腰酸背痛,尤其是胸口頂得生疼,最后不得不墊上一層海綿。由于壁畫太大,修復安裝時只能將山西博物院的一個車庫改造為修復車間。每一塊切割下的壁畫塊都放在預先制作好的剛性存儲架上,做好編號,比如西壁幾層第幾塊。原來的墓道有30多米長,把一面墻的某一層的壁畫完整拼起來,真是需要較大空間,工作量很大。“因墓葬壁畫存在環境的特殊性,過去公眾無緣在博物館見識它的容顏,搬遷至實驗室修復既保護了壁畫,也為它的展示創造了機會。當然有一天,一旦原來的出土環境條件許可,還可以回歸并安裝到它原始的環境中。”霍寶強說。九原崗北朝壁畫的全部修復工作預計在明年5月完成。“如果將所有修復好的壁畫放在博物館完整展示的話,會非常震撼,它們能恢弘地展開歲月褶皺里的歷史場景,那些栩栩如生的人物在1500年之后也可以與我們從容對視。”霍寶強說。來源:《 人民日報 》( 2018年11月23日 12 版)

文物鑒定工作中發現的三件西周青銅器[全文]

2018-11-28 10:26:58
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2017年11月底,山西省文物鑒定站接受了山西省公安廳委托的左權縣公安局文物鑒定事項,對涉事的三件青銅器做了鑒定,初步認定被鑒定物為西周時期的珍貴文物,并向山西省文物局做了匯報。鑒于這三件文物的重要性,2017年12月6日,山西省文物鑒定站如約再次進行了鑒定,邀請了山西博物院文物保護中心的專家參加。博物院專家的鑒定意見和山西省文物鑒定站前次的鑒定意見完全一致。由此,這三件西周的青銅重器被確認為國家一級文物,并出具了鑒定文書。1.中吉父盤(圖一)圖一 西周中吉父盤及其銘文、拓片口徑37.4、足徑28.2-29.3(略變形)、通髙13.5厘米。折沿,方唇,雙附耳,平底,圈足外撇。附耳與盤沿間有柱體橋連。腹部一周飾兩組鳳鳥紋,每組中間有中隔線,兩側鳳鳥三三相對,沒有大小主次區分,共12只鳳鳥組成帶狀紋飾,有草率的云雷紋地紋。內底有鑄銘兩行,共九字:“中吉父作盤其永寶用”。2.中吉父盉(圖二)↑圖二 西周中吉父盉→銘文、拓片口徑16.9、通高25厘米。鬲式,帶蓋。蓋中央設片狀環鈕,器身有獸首鋬,鋬蓋間有“8”字形鏈條相連,管狀流,撇口,束頸,下為三袋形腹,腹部有雙凸棱V形紋,蹄足。器蓋近口沿處飾鳳鳥紋一周,頸部一組鳳鳥紋帶飾,流和鋬上飾以卷云紋。蓋內有銘文兩行,共九字:“中吉父作盉其永寶用”。3.即盤(圖三)圖三 西周即盤及其銘文、拓片口徑36.2、足徑26.4—27.8(略變形)、通高12.7厘米。折沿,方唇,雙附耳,平底,圈足外撇。腹部四組鳳鳥組成的帶狀紋飾,附耳背部的兩組鳳鳥紋短小,另兩組形體則較長,有草率的云雷紋地紋。內底有銘文七行,行十字,重文二,共七十二字:中吉父盤和中吉父盉,銹蝕并不嚴重,都有較多鐵銹斑跡,器物皆具同時期特征,符合盤、盉流行于西周中期的歷史事實,為中吉父一人作器,顯然不會有什么出入。中吉父盉與1975年陜西岐山縣董家村一號青銅窖藏出土的衛盉較為接近,是為佐證[1]。兩件器物沒有出土地點和資料來源,別具了一些特殊意義。1978年陜西扶風縣齊家村曾有西周中期墓葬青銅盉置于盤中的盉盤同出之典型實例[2]。筆者主持發掘的晉候墓地M92,同墓出有青銅“晉候喜父盤”與盉,并沒有置盉于盤中,盤盉的器形與中吉父盤盉較為接近,體現了流行于西周中期的器物共性(青銅盉資料待發表)[3]。而稍晚的M31雖同墓出土有青銅盤盉,但盉的形制已經發生了很大變化[4]。盉或為古代盛酒器,或說是古人調和酒、水的器具。而盤則是盛水器,用于宴饗之前的沃盥禮。盉與盤在功用上的直接聯系,目前似乎還沒有確鑿的文獻或考古依據。即盤保存狀況不錯,沒有如中吉父盤、盉器物上的斑斑鐵銹。底部銘紋達七十二字,一字銹蝕不可辨,是—件西周中期難得的重要器物。事有蹊蹺,1974年12月陜西扶風縣黃堆公社云塘大隊強家生產隊平整土地時發現一批西周青銅器[5],其中一件獸首銜環瓦紋即簋,內底銘文也七十二字,與即盤銘文體例、布局一致,內容僅一字之差。即盤銘文之末行首字銹蝕嚴重,不可釋讀。按即簋之末行首字為“簋”,則即盤末行首字當為“簋”。由此,1974年發現之即簋與近期發現之即盤,應為“即”一人所鑄,此推測當不會有太大出入。兩者的其他關聯,不得而知。是當年同出而流散之物,或者異穴出土?成了歷史之謎。注釋:[1]北京大學考古文博學院、北京大學古代文明研究中心:《吉金鑄國史》,文物出版社,2002年6月。[2]李西興主編:《陜西青銅器》,陜西人民出版社,1994年11月。[3]北京大學考古學系、山西省考古研究所:《天馬——曲沃北趙晉候墓地第五次發掘》,《文物》1995年第7期。[4]同[3]。[5]吳鎮烽、雒忠如:《陜西省扶風縣強家村出土的西周青銅器》,《文物》1975年第8期。文章來源:《文物天地》2018年11期